Nils Faarlund ist eine lebende Legende in der nordischen Outdoor-Welt. Wir unterhielten uns über Menschlichkeit, Philosophie und unseren Platz in der Natur.

Im Sommer 1966 teilten sich ein junger Bioingenieur, ein Philosophieprofessor und drei von Faarlunds Seilfreunden ein Lager unterhalb von Stetind, dem berühmten Berg in Nordnorwegen.

— Ich war von der Verwüstung, die Ingenieure in der Berglandschaft angerichtet hatten, provoziert und erzählte Arne von einer neuen Wissenschaft namens Ökologie, die ich während eines Stipendienaustauschs an der Universität Hannover kennengelernt hatte.

Der Ingenieur war Nils Faarlund und Professor Arne Næss, Leiter des Philosophischen Instituts der Universität Oslo. Sie teilten eine Leidenschaft für bergsport und erkundete neue Wege an der kilometerhohen Südwand von Stetind. Nils hatte an der norwegischen Universität für Wissenschaft und Technologie in Trondheim einen Kletterclub gegründet und den renommierten Kletterer und Philosophen Næss davon überzeugt, die vier Clubmitglieder beim Stetind-Projekt zu begleiten.

„Wir könnten ihn mit CrMo-Bolzen verführen, einer Erfindung aus dem Yosemite Valley in Kalifornien“, sagt Nils mit einem Lächeln.

Die Gruppe verbrachte die Tage damit, anspruchsvolle Klettertouren zu unternehmen und abends philosophische und wissenschaftliche Probleme zu diskutieren. Nils und seine Kameraden im Bergsteigerverein hatten die Auswirkungen des Wiederaufbaus Norwegens nach dem Zweiten Weltkrieg miterlebt. Während ihrer Touren sahen sie riesige Teiche, trockengelegte Seen und zu Bächen reduzierte Flüsse. Sie verspürten eine Frustration und den Wunsch, die Zerstörung der Wildnis zu stoppen, hatten aber das Gefühl, dass es ihnen an Argumenten mangelte.

— Unser Durchbruch gelang, als Arne das Denken des Philosophen Spinoza aus dem 17. Jahrhundert einführte. Wir kombinierten die objektive Wissenschaft der Ökologie mit Spinozas Vorstellungen über den Eigenwert der Natur und gelangten zu den Grundlagen dessen, was später als Ökophilosophie, Tiefenökologie oder Ökosophie bezeichnet wurde.

Die zentrale Idee ist, dass alle Lebewesen das Recht haben, zu leben und zu gedeihen. Folglich hat die Natur einen intrinsischen Wert, der über das hinausgeht, wofür wir sie nutzen können. Die Perspektive der Moderne, in der der Mensch über die Natur gestellt wird, ist destruktiv und daher auf lange Sicht nicht fruchtbar. Die Welt ist ein komplexes Ganzes aus Lebewesen, die in einem feinen Gleichgewicht existieren. Die Veränderung dieses Gleichgewichts hat schwerwiegende Folgen sowohl für uns selbst als auch für andere Wesen. In der modernen Gesellschaft sollte es unsere Aufgabe sein, zu lernen, die Natur zu verstehen und uns entsprechend anzupassen, und nicht umgekehrt.

Das während Stetind im Sommer 1966 entstandene Denkmuster entwickelte sich in den folgenden Jahren zu einem wirksamen Instrument gegen die Ausbeutungspolitik. Ein schnell wachsendes Netzwerk aus Studenten, jungen Akademikern und politischen Aktivisten schuf im Rahmen einer Reihe von Workshops und Seminaren eine Kritik des Wirtschaftsmodells, in dem Wachstum das Rückgrat des modernen Lebens ist: die Ökophilosophie-Bewegung.

Die unter Stetind begründete Denkweise hatte während der gewaltlosen Proteste der Mardølaaktion im Jahr 1970 zur Verteidigung einer atemberaubend schönen Berglandschaft im Eikesdalen eine bemerkenswerte öffentliche Wirkung. Mit Hilfe der mangelnden Sensationslust der norwegischen Medien während der Sommerferien erlangte eine neue Weltanschauung einen wirksamen öffentlichen Durchbruch. Die Bewegung begann, Schlachten um neue Staudämme zu gewinnen, und die Denkweise gewann Einfluss auf die norwegische Politik sowie auf die Hochschulbildung, die Freizeitgestaltung im Freien sowie die Ausbildung von zivilen und militärischen Führungskräften.

Als Arne Næss die Ökophilosophie erfolgreich im internationalen philosophischen Diskurs verbreitete, gründete Nils die norwegische Høgfjellsskole, eine Schule für Bergpädagogik, um die Botschaft zu verbreiten und neue „Naturfreunde“ zu gewinnen, wie Nils es ausdrückt. Für Nils, seine Frau und seinen zweijährigen Sohn war es ein großer Schritt, seine Forschung in der Biochemie nach dem Stetind-Sommer aufzugeben. Er ließ das Labor zurück und zog nach Hemsedal in den zentralnorwegischen Bergen.

Von Anfang an sollte Nils den Hof übernehmen, auf dem er aufgewachsen war und der sich seit Generationen im Familienbesitz befand. Sein Vater und sein Großvater waren Bauern, aber auch der Brennereimeister des Dorfes, eine angesehene Position. Nils‘ Vater ermutigte ihn, sich an der technischen Universität in Trondheim zu bewerben, um später die Landwirtschaft und die Brennerei aufzubauen. Nils wurde zum Kurs zugelassen, verliebte sich aber in ihn bergsport und kam mit Ökologie und Philosophie in Kontakt.

„Ich bin in den 40er Jahren mit ökologischem Landbau und Tierhaltung in den Wäldern rund um den Hof aufgewachsen“, sagt Nils. Zu dieser Zeit gehörten Spielen und Entdecken in den Wäldern zum ländlichen Lebensstil Norwegens, doch erst viel später entdeckte er das Potenzial des traditionellen norwegischen Lebens im Freien als Kraft für Freude und politischen Wandel. Das Wort „friluftsliv“ steht immer ganz oben auf der Liste der beliebtesten norwegischen Wörter. Es bedeutet, Zeit im Freien zu verbringen, hat aber auch eine tiefere Bedeutung: Den Dialog mit der Natur zu genießen und sich von der Begegnung beeinflussen zu lassen.

— Das Leben im Freien ist eine Möglichkeit, die Werte der Öko-Philosophie zu verkörpern. In der Natur zu sein und Harmonie zu erleben, kann uns wahres Glück schenken. Als Menschen sind wir dazu geboren. So haben wir als Spezies überlebt. Indem wir die Natur verstehen und etwas über sie lernen. Das Glücksgefühl, das wir erleben können, wenn wir Zeit in der Natur verbringen, ist die Art und Weise, wie unser Körper uns für die Lektion belohnt.

Nils wurde 2017 80 Jahre alt und es ist über 50 Jahre her, seit sich die Gedanken bei Stetind zu einer Philosophie entwickelten, um der Brutalität der modernen Gesellschaft zu entfliehen. Das Ölzeitalter, das Norwegen zu einem der reichsten Länder der Welt machte, setzte der Öko-Philosophie in Norwegen einen wirksamen Dämpfer. Aber die Denkweise war nicht veraltet. Im Jahr 2010 veröffentlichte der Council for Ecophilosophy, eine Gruppe von sechs Personen, von denen drei der Stetind-Gruppe angehörten, die Stetind-Erklärung. Das Dokument beschreibt die Grundlagen der Ökophilosophie. Man kann leicht staunen, wie relevant die Gedanken von Stetind 1966 immer noch sind. Vielleicht relevanter denn je.